Psicoterapeuta, Specialista in Psicoterapia ad indirizzo cognitivo-neuropsicologico (SLOP);

http://www.slop.it/

Psicoterapia del ciclo di vita; Disturbi Alimentari; DOC e disturbi correlati, Disturbi depressivi e bipolari; Ansia generalizzata e attacchi di panico; PTSD, behavioral addictions; Disturbi di Personalità.

Votazione: 70/70  con Lode;

Gen 2016-Nov 2016:

Master 2016 in Neuropsicologia 

Organizzato e promosso da: Scuola Lombarda di Psicoterapia (Retorbido, PV) ; Casa di Cura del Policlinico – Dipartimento di Scienze Neuroriabilitative (Via Dezza 48, Milano).

Nel ruolo di : Tutor d’aula e ausilio alla didattica;

Maggio 2015-Giugno 2015

  Corso di alta formazione in DSA- Disturbi dell’apprendimento: dalla diagnosi alla strategia operativa.

Corso di formazione di 50h utile per l’iscrizione nell’elenco ASL della Regione Lombardia: “Psicologi autorizzati ad effettuare certificazione diagnostica DSA valida ai fini scolastici secondo la L.170/2010″

Marzo 2013-Luglio 2013

Adler Institute of Individual  Psychology:  Master in Neuropsicologia: clinica, riabilitazione e psicoterapia.

Clinica neurologica; assessment ed intervento riabilitativo e psicoterapico di afasia, autismo e disturbi neurocomportamentali e cognitivi da trauma prefrontale.

Università degli Studi di Pavia – University of Pavia: Dottore Magistrale in Psicologia Clinica e della Salute

Votazione:  110/110 e Lode
Titolo della tesi: Sentirsi tramite il corpo: manifestazioni  psicopatologiche.
Relatore: Chiar.mo prof. Davide Liccione

Abstract:

La separazione dell’anima dal corpo iniziata da Platone e che trova il suo culmine nel pensiero dualistico cartesiano tuttora permea la cultura occidentale, creando difficoltà e nodi teorici sul piano scientifico-filosofico e riflettendosi anche sulla pratica clinica. Concepire l’uomo come non isolato nella sua mente in senso cartesiano-kantiano, ma nella sua specificità ontologica, come un’unità psicofisica, come l’“esserci” incarnato (embodied) e storicamente situato (embedded) della filosofia heideggeriana -da sempre in un mondo con gli altri-, ci permette in parte di superare queste aporie, e di comprendere come egli mantenga il senso di stabilità personale sempre appoggiandosi a due ‘alterità’ fondamentali: il corpo e l’altro. Tramite il modo preferenziale di essere situati, ovvero attraverso un costante ascolto del proprio corpo per i soggetti inward e tramite il giudizio dell’alterità per gli outward, siamo in grado di spiegare l’emergenza di alcuni comportamenti che, attraverso l’attivazione del corpo, utilizzino lo stesso come mezzo di regolazione emotiva. Queste condotte coinvolgono tutti quegli individui che si co-percepiscono perlopiù grazie al giudizio dell’alterità significativa (outward); dalla fame alla sazietà, dal dolore alla stanchezza fisica, all’eccitazione sessuale e all’arousal causato da attività di gioco d’azzardo patologico, la focalizzazione sull’esperienza corporea si configura come una modalità per ri-equilibrare il senso di Sé dopo aver ‘perso’ l’ancoraggio all’altro a seguito di un evento interpersonale negativo. Il contesto emotivo nel quale questi comportamenti emergono è, infatti, invariabilmente caratterizzato da emozioni che ruotano attorno a temi di solitudine, come il senso di vuoto o noia; condizioni di mancanza di validazione, che sono la causa di pensieri di auto-critica o rabbia verso sé stessi, oppure di  vissuti d’ansia.

The separation between soul and body, started with Plato and culminated with Cartesian substantial dualism still affects contemporary culture, causing debates and issues that lead to difficulties both from a theoretical and from a clinical point of view. To conceive human being not as an isolated mind, – like from a Cartesian-Kantian point of view- but in its ontological specificity, as a psychophysical unity, the embodied and contextually embedded ‘being-now’ of Heideggerian philosophy –from the very beginning in-the-world with others-  allows us to comprehend how individuals maintain personal stability leaning on two main fundamental ‘alterities’: the body and the other. Analyzing the preferential ways of being situated,  namely through the constant focus on own body’s signal (Inward) or through a referential frame anchored to alterity (Outward) we can explain the emergence of a class of behaviors that use the body as a mean for emotional regulation. These conducts involve individuals who co-perceive themselves mainly through the judgment of significant others (Outward); from hunger to satiety, pain to physical exertion, sexual excitement to states of arousal caused by gambling activity, focus on one’s body experience serves as a way to readjust a sense of Self that has lost its anchoring on the other. The emotional context in which these behaviors emerge is invariably characterized by emotions that revolve around conditions of loneliness, such as sense of emptiness or boredom; conditions of lack of validation, which trigger self-critical thoughts or anger and conditions of exposure anxiety.